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搶敗唐人書《大般涅檠經卷三十四》（繁體版）非買不可

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內容簡介: 博客來網路書局 在中國源遠流長、博大精深的書法長河中，產生了豐富而多彩的書體以及數不勝數的不朽作品，至今為人所樂道。然而，有一種書體形式，在其創制、發展乃至成熟時不被書法主流所重視，不能步入書法藝術廟堂，其後由于歷史原因塵封近千年，幾乎被人遣忘，僅僅由于一個偶然的考古發現，公諸于世；為人們所關注、熟悉、重視。這就是現在書家們常常提到的敦煌寫經書法，並稱之為「經書體」。敦煌寫經書法以其豐富的藝術內涵、高超的書法技藝、獨特的藝術風格，在中國書法史上確立了自己應有的藝術地位。

提到敦煌寫經書法，還要從神秘的敦煌說起。敦煌位于著名的「絲綢之路」上，是東西方文化交流的匯合點，一批批宗教信徒，隨著商路的開通，紛紛雲集在敦煌。古代敦煌是各種文化和宗教的匯聚之地，文化積澱極為豐厚。

敦煌在我國古代是一個特殊的地方，當中原地區戰亂頻仍的時候，這里卻是「上下相親，晏然富殖」的聖土，文化與宗教得以發展和延續。而當這里發生戰爭時，統治者又把宗教，特別是佛教當作統治的工具，大興佛事，百姓也將佛教作為其精神寄托，紛紛出資開鑿洞窟、抄寫經文。然而，北宋仁宗時，西夏進攻敦煌，僧眾為避兵火，將大批文書封藏于洞窟之復室中。這一封就是九百多年，無人知曉。由于敦煌地區特殊的風土氣候，使得這些文物被完好如初地保存了下來。直至一九○○年，一個叫王圓錄的道士的偶然發現，再次展現在世人面前。其後若干年中，聞風而至的英、法、日、俄各國探險家，采用各種手段，將洞藏大部分珍貴遺書、文物捆載以去。
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敦煌遺書中寫經最多，據統計，敦煌漢文遺書中的寫經大約佔九成以上，其它文獻所佔不到一成。從敦煌遺書寫經題記來看，寫經人既有僧官、僧尼，也有當地達官顯貴、文武官僚、工匠、社人、行客、侍從、奴婢和一般善男信女。除此之外，敦煌遣書中保存了一些由都城和其它地區送到敦煌「流通供養」的宗室成員寫經。由此可見敦煌寫經之風盛極一時。寫經的盛行，也催生了一個專事抄寫佛經的職業——經生。這些經生所寫經卷是最多的，他們的書寫代表了「寫經體」書法的基本面貌。經生們成年累月為人抄寫經卷，代代相沿。由于長期從事「重復性」的抄寫，書寫動作極為熟練，用筆習慣相當定型。所以，一個群體所抄的寫卷，筆畫的「寫法」比較統一，具有相當的「穩定性」。一絲不苟，氣息連綿貫通，通篇不失一筆。敦煌寫經書法主要為兩種字體，前期為隸書，後期為楷書。縱觀敦煌寫卷，還能夠較清晰而自然地感受到書法隸變的痕跡。敦煌寫經書法屬于實用體書法，是以所抄寫的內容為主，而以書法藝術為輔的書寫形式，不可能任由書寫者表達藝術個性，自由發揮。敦煌寫經因其為供養人崇佛之心，自然要在寫經時體現出來對佛的敬慕，字體端莊而規整，但同時又因抄經字數甚多而提高抄寫速度，二者要結合起來，所以書寫便利、書法流暢、結字合理是其首先要做到的。即便如此，在長期的書寫過程中也形成了一定的書法風格，或剛健蒼勁、或雋秀嫵媚、或純和自然、或靈動天真、或雄渾古樸、或奇逸瀟灑。

本書是《中國書店藏敦煌寫經叢帖》叢書中的「唐人書《大般若波羅蜜多經卷五百二十七》（繁體版） 在中國源遠流長、博大精深的書法長河中，產生了豐富而多彩的書體以及數不勝數的不朽作品，至今為人所樂道。然而，有一種書體形式，在其創制、發展乃至成熟時不被書法主流所重視，不能步入書法藝術廟堂，其後由于歷史原因塵封近千年，幾乎被人遣忘，僅僅由于一個偶然的考古發現，公諸于世；為人們所關注、熟悉、重視。這就是現在書家們常常提到的敦煌寫經書法，並稱之為「經書體」。敦煌寫經書法以其豐富的藝術內涵、高超的書法技藝、獨特的藝術風格，在中國書法史上確立了自己應有的藝術地位。

提到敦煌寫經書法，還要從神秘的敦煌說起。敦煌位于著名的「絲綢之路」上，是東西方文化交流的匯合點，一批批宗教信徒，隨著商路的開通，紛紛雲集在敦煌。古代敦煌是各種文化和宗教的匯聚之地，文化積澱極為豐厚。

敦煌在我國古代是一個特殊的地方，當中原地區戰亂頻仍的時候，這里卻是「上下相親，晏然富殖」的聖土，文化與宗教得以發展和延續。而當這里發生戰爭時，統治者又把宗教，特別是佛教當作統治的工具，大興佛事，百姓也將佛教作為其精神寄托，紛紛出資開鑿洞窟、抄寫經文。然而，北宋仁宗時，西夏進攻敦煌，僧眾為避兵火，將大批文書封藏于洞窟之復室中。這一封就是九百多年，無人知曉。由于敦煌地區特殊的風土氣候，使得這些文物被完好如初地保存了下來。直至一九○○年，一個叫王圓錄的道士的偶然發現，再次展現在世人面前。其後若干年中，聞風而至的英、法、日、俄各國探險家，采用各種手段，將洞藏大部分珍貴遺書、文物捆載以去。

敦煌遺書中寫經最多，據統計，敦煌漢文遺書中的寫經大約佔九成以上，其它文獻所佔不到一成。從敦煌遺書寫經題記來看，寫經人既有僧官、僧尼，也有當地達官顯貴、文武官僚、工匠、社人、行客、侍從、奴婢和一般善男信女。除此之外，敦煌遣書中保存了一些由都城和其它地區送到敦煌「流通供養」的宗室成員寫經。由此可見敦煌寫經之風盛極一時。寫經的盛行，也催生了一個專事抄寫佛經的職業——經生。這些經生所寫經卷是最多的，他們的書寫代表了「寫經體」書法的基本面貌。經生們成年累月為人抄寫經卷，代代相沿。由于長期從事「重復性」的抄寫，書寫動作極為熟練，用筆習慣相當定型。所以，一個群體所抄的寫卷，筆畫的「寫法」比較統一，具有相當的「穩定性」。一絲不苟，氣息連綿貫通，通篇不失一筆。敦煌寫經書法主要為兩種字體，前期為隸書，後期為楷書。縱觀敦煌寫卷，還能夠較清晰而自然地感受到書法隸變的痕跡。敦煌寫經書法屬于實用體書法，是以所抄寫的內容為主，而以書法藝術為輔的書寫形式，不可能任由書寫者表達藝術個性，自由發揮。敦煌寫經因其為供養人崇佛之心，自然要在寫經時體現出來對佛的敬慕，字體端莊而規整，但同時又因抄經字數甚多而提高抄寫速度，二者要結合起來，所以書寫便利、書法流暢、結字合理是其首先要做到的。即便如此，在長期的書寫過程中也形成了一定的書法風格，或剛健蒼勁、或雋秀嫵媚、或純和自然、或靈動天真、或雄渾古樸、或奇逸瀟灑。

本書是《中國書店藏敦煌寫經叢帖》叢書中的「唐人書《大般涅?經卷三十四》（繁體版）」。

博客來

• 作者： 中國書店 整理
• 出版社：中國書店
• 出版日期：2009/06/01
• 語言：簡體中文

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內容來自YAHOO新聞

毒蟲駕駛險撞國民黨部 棄車逃逸

今天（17日）凌晨4點多，台北市八德路上國民黨中央黨部外遭到轎車衝撞。一輛黑色轎車先是闖紅燈右轉，撞上直行小黃，接著整輛車失控甩向國民黨中央黨部，還好被人行道上的花台擋下，才沒有撞進大門。但這名肇事駕駛闖禍後卻直接棄車逃逸，警方在車上發現2包K他命，正循線追查嫌犯身分。

黑色轎車衝進人行道上，輪胎洩了氣，與車分離，保險桿也撞到裂開，安靜的夜裡，突如其來砰的好大一聲，嚇壞正在附近加油的運將。

目擊計程車司機：「聽到砰一聲，我正好在加油，他就死命往那邊跑，往那邊跑就跑到市民大道那邊，他要攔我車我不敢載。」

凌晨4點多，這輛黑色轎車先是闖紅燈右轉，撞上直行的小黃，接著竟然整輛車失控倒退彈向一旁的國民黨中央黨部，還好被人行道花台擋下，沒撞進黨部大門。不過肇事駕駛闖禍後，竟然開了車門就以跑百米的速度直接落跑，消失的無影無蹤。

遭撞計程車司機劉先生：「我直行啊，往西的方向，開了車門就跑啦，往加油站旁邊的巷子就跑了。」

棄車逃逸駕駛年約30歲，警方在他車上查獲三級毒品K他命2包，正循線追查駕駛身分。（民視新聞張崇閔台北報導）

新聞來源https://tw.news.yahoo.com/毒蟲駕駛險撞國民黨部-棄車逃逸-005550288.html

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